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Uma ética da ausência: um estudo sobre a categoria
pobreza
nas pesquisas em Artes Cênicas brasileiras
Gilberto Icle
Para citar este artigo:
ICLE, Gilberto. Uma ética da ausência: um estudo
sobre a categoria
pobreza
nas pesquisas em Artes
Cênicas brasileiras.
Urdimento
– Revista de Estudos
em Artes Cênicas, Florianópolis, v. 2, n. 47, jul. 2023.
DOI: http:/dx.doi.org/10.5965/1414573102472023e0203
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pobreza
nas pesquisas em Artes Cênicas brasileiras
Gilberto Icle
Florianópolis, v.2, n.47, p.1-22, jul. 2023
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Uma ética da ausência: um estudo sobre a categoria
pobreza
nas
pesquisas em Artes Cênicas brasileiras
1
Gilberto Icle
2
Resumo
Este texto partiu de uma pesquisa que buscou analisar as relações entre
pobreza e performance. Explorou-se, neste artigo, a produção brasileira em
Artes Cênicas sob a forma de artigos em periódicos de alto impacto para
analisar a presença ou não dos marcadores
pobreza
e
pobre
como forma de
identificação dos contextos nos quais vivem os e as participantes das
pesquisas. Problematizou-se, assim, o discurso neoliberal sobre as situações
de pobreza. Concluiu-se, por fim, que a ausência de tais marcadores na
produção brasileira em Artes Cênicas constitui uma espécie de ética, um
cuidado das pesquisas para com os e as participantes, visto os perigos de
inscrição discursiva das categorias
pobreza
e
pobre
com possíveis efeitos
negativos ou constrangedores para os e as participantes.
Palavras-chave
: Pesquisa em Artes Cênicas. Ética. Pobreza. Performatividade.
Discurso.
1
Revisão de português realizada por Edson Leonel de Oliveira, graduado em Gestão Pública, com pós-
graduação em Revisão de Textos. Ele é revisor da Revista Brasileira de Estudos da Presença e da Revista
Educação & Realidade.
2
Pós-doutorado na Université La Sorbonne Nouvelle Paris 3, 2017-2018. Pós-doutorado na Université Paris 8
Vincennes Saint-Denis, 2010-2011 (Bolsa CAPES). Doutorado em Educação pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS). Mestrado em Educação pela UFRGS. Graduação em Artes Cênicas – Licenciatura
pela UFRGS. Professor titular no Departamento de Ensino e Currículo e professor permanente no Programa
de Pós-graduação em Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professor permanente no
Programa de Pós-graduação em Artes Cênicas da Universidade de Brasília (UnB). Editor-chefe da Revista
Brasileira de Estudos da Presença (www.seer.ufrgs.br/presenca). Pesquisador associado na Maison des
Sciences de L'Homme Paris Nord e no Centre de Recherche Interdisciplinaire sur le Monde Lusophone, na
França. Foi professor visitante na Université Paris Nanterre, França (Bolsa CAPES-Print), 2019-2020.
gilbertoicle@gmail.com
http://lattes.cnpq.br/2227456713763579 https://orcid.org/0000-0001-7961-4782
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An ethics of absence: a study on the
poverty
category in research
on Brazilian Performing Arts
Abstract
This article was based on research that sought to analyzes the relationship
between poverty and performance. In this article, Brazilian production in
Performing Arts was explored in the form of articles in high-impact journals
to discuss the presence or absence of poverty and poor markers as a way of
identifying the contexts in which research participants live. Thus, the
neoliberal discourse about situations of poverty was problematized. It was
concluded, finally, that the absence of such markers in the Brazilian
production in Performing Arts constitutes a sort of ethics, a kind of care of
the researches towards the participants, considering the dangers of discursive
inscription of the categories poverty and poor with possible negative effects
or embarrassing for the participants.
Keywords
: Performing Arts Research. Ethic. Poverty. Performativity. Discourse.
Una ética de la ausencia: un estudio sobre la categoría de
pobreza
en la investigación sobre las Artes Escénicas Brasileñas
Resumen
Este texto se basó en una investigación que buscó analizar la relación entre
pobreza y performance. En este artículo se ha explorado la producción
brasileña en Artes Escénicas en forma de artículos en revistas de alto impacto
para analizar la presencia o ausencia de marcadores como
pobreza
y
personas pobres
como una forma de identificar los contextos en los que
viven los participantes de la investigación. Así, se problematizó el discurso
neoliberal sobre las situaciones de pobreza. Finalmente, se concluyó que la
ausencia de tales marcadores en la producción brasileña en Artes Escénicas
constituye una especie de ética, un cuidado de las investigaciones hacia los
participantes, considerando los peligros de inscripción discursiva de las
categorías pobreza y pobre con posibles efectos negativos o vergonzoso para
los participantes.
Palabras-clave:
Investigación en Artes Escénicas. Ética. Pobreza.
Performatividade. Discurso.
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Este artigo é resultado parcial de uma pesquisa mais ampla sobre as relações
entre Pobreza e Performance
3
e procura realizar uma revisão não sistemática da
produção brasileira, analisando a presença ou não do marcador pobreza na
divulgação de pesquisas originais sob a forma de artigos em periódicos de alto
impacto no campo das Artes Cênicas.
A noção de pobreza aludida nesta pesquisa não pode ser confundida com a
de miséria (ou extrema pobreza). Além disso, não devo problematizar tal conceito,
complexo e multifacetado, a partir da ideia de
linha
, por intermédio da qual muitas
políticas públicas de combate à pobreza no mundo separam, consoante o
marcador da renda, quem é pobre de quem não o é. A chamada
linha da pobreza
marca, assim, um parâmetro baseado na renda. Pessoas que ganham menos do
que x são consideradas em pobreza extrema; entre x e x1, como pobres; e, acima
de x1, não pobres.
Para evitar compreender a pobreza apenas em função do marcador
econômico, e classificar as pessoas pobres por uma linha, tomo duas ideias
contemporâneas de pobreza, como ver-se-á a seguir. A primeira, de pobreza
multidimensional
, que ajuda a pensar a pobreza não a partir de ângulos
determinados ou de acordo com um único critério, mas em conformidade com o
resultado de visões distintas e múltiplas, portanto tomando a pobreza como “[...]
um fenômeno multidimensional em que [existe] falta do que é necessário para o
bem-estar material” (Crespo; Gurovitz, 2002, p.11). A segunda, por sua vez, provém
dos estudos do economista indiano Amartya Sen (2000, p.120), que considera a
situação de pobreza como “privação das capacidades”. Nesse sentido, estar em
situação de pobreza não significa apenas “baixo nível de renda, que é o critério
tradicional de identificação da pobreza” (Sen, 2000, p.120), mas um conjunto de
fatores que agem em tais situações para restringir as capacidades (e, dir-se-ia, os
direitos), produzindo então vulnerabilidades e exclusão.
Não obstante tais acepções, o senso comum e boa parte dos discursos que
3
Esta pesquisa e os resultados aqui apresentados contaram com o financiamento do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), ligado ao Ministério da Ciência, Tecnologia e Inovações do
Brasil; e da Fundação de Amparo à pesquisa do Rio Grande do Sul (Fapergs). Tal pesquisa faz parte da Rede
Internacional de Estudos da Presença, coordenada pelo Grupo de Estudos em Educação, Teatro e
Performance, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul www.ufrgs.br/getepe.
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circulam, em relação à pobreza, tendem a entendê-la segundo uma perspectiva
neoliberal, cuja prática discursiva está assentada na ideia de fracasso pessoal, de
falta de iniciativa, de preguiça. Sendo assim, a pobreza implica vergonha,
sentimento de perda e desorientação e, ainda, situação fixa, sem muita
possibilidade de mudança.
Ao considerar as concepções mais elaboradas e confrontá-las com o senso
comum, esta pesquisa procura, antes de tudo, verificar como a produção brasileira
em Artes Cênicas concebe as situações de
pobreza
nas pesquisas que veicula.
Uma análise de um conjunto de artigos, levantados a partir de determinados
critérios (descritos a seguir), revela a ausência do marcador
pobreza
na produção
em Artes Cênicas observada.
Neste texto, exploro a possibilidade de pensar tal ausência não como uma
lacuna, falha ou erro, mas como uma atitude ética de pesquisadores e
pesquisadoras, haja vista a concepção neoliberal do termo
pobreza
e seus
correlatos, como
situação de pobreza, pessoas pobres
etc., sob um viés
depreciativo.
A concepção de pobreza requer uma reflexão mais apurada, na tentativa não
apenas de concebê-la para fora do que o neoliberalismo traçou como pobreza,
mas para efetivamente contribuir para sua superação.
O corpus analisado: critérios e procedimentos
A análise aqui apresentada partiu da exploração da produção brasileira sob a
forma de artigos em periódicos, em função da importância que essa modalidade
de publicação possui para o avanço da pesquisa. Assim, realizei um recorte da
produção para elencar os artigos compatíveis a meu propósito.
O
corpus
de análise, com efeito, neste trabalho, corresponde à produção
veiculada em três periódicos de alto impacto no campo das Artes no Brasil. Parti
da lista de periódicos classificados como A1 pelo Qualis CAPES (2017-2020) e,
desses, escolhi aqueles que em seu escopo e linha editorial aceitam trabalhos do
campo das Artes Cênicas, exclusivamente ou como uma das possibilidades dentre
outras áreas de Artes. Esse primeiro recorte resultou em 12 periódicos listados.
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Procurei reduzir essa lista apenas àqueles periódicos que divulgam seu perfil no
Google Acadêmico e que possuem um índice i10 acima de 20 pontos.
O índice i10 é calculado pelo Google Acadêmico considerando apenas os
artigos que possuem, no mínimo, dez citações. O índice é o resultado, portanto,
do número de citações que os artigos com mais de dez citações de determinado
periódico receberam desde sua veiculação.
Como meu propósito aqui é o de uma revisão não sistemática, o índice i10 se
mostrou relevante para determinar a produção de maior impacto na área,
representada pelas revistas que possuem índice i10 mais elevado, logo, aquelas
que possuem mais artigos citados. Esse critério confirmou-se adequado à medida
que, em minha análise dos artigos selecionados, pude perceber que consistiam
em pesquisas de qualidade e com contribuições para a área, como adiante se verá.
A Tabela 1 evidencia os três periódicos selecionados para a análise e seus
respectivos índices i10.
Tabela 1 – Síntese dos periódicos considerados na amostra com índice i10
acima de 20 pontos
Título
ISSN
Índice i10
Revista Brasileira de Estudos
da Presença
2237-2660
554
Urdimento: Revista de
Estudos em Artes Cênicas
2358-6958
475
Revista DAPesquisa
1808-3129
296
Fonte: Elaboração do autor.
O trabalho de perscrutar o já dito sobre as relações entre o campo das Artes
Cênicas e o termo
pobreza
foi realizado por meio do emprego da ferramenta de
busca disponível, em cada periódico, a partir das palavras
pobreza
e
pobre
. Como
4
Pode-se acessar o perfil desse periódico no Google Acadêmico por intermédio de seu site ou clicando em:
Revista Brasileira de Estudos da Presença.
5
Pode-se acessar o perfil desse periódico no Google Acadêmico por intermédio de seu site ou clicando em:
Urdimento
6
Pode-se acessar o perfil desse periódico no Google Acadêmico por intermédio de seu site ou clicando em:
Revista DAPesquisa
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tais marcadores estão praticamente ausentes da produção, visto a constatação de
que quando recuperados indicam outros usos do termo, não necessariamente
ligado à descrição do contexto em que vivem os(as) participantes da pesquisa,
incluí termos relacionados, quais sejam,
precariedade
e
vulnerabilidade
. Como já
mencionado, as palavras pobreza e pobre, assim como as expressões correlatas,
pessoas
em situação de pobreza
ou
pessoas pobres
, estão praticamente ausentes
da produção investigada.
Tabela 2 – Quantidades de artigos recuperados, em cada periódico considerado,
segundo cada marcador
Revista
Pobre
Pobreza
Vulnerabilidade
Precariedade
Revista Brasileira de
Estudos da Presença
1
1
2
1
Revista DAPesquisa
0
4
5
5
Urdimento: Revista de
Estudos em Artes Cênicas
7
1
8
5
Fonte: Elaboração do autor.
Nos 40 artigos listados, como mostra a Tabela 2, havia algumas repetições,
resultando em 37 artigos distintos entre si. Destes, sete artigos eram de áreas de
conhecimento distintas das Artes Cênicas, restando na amostra 30 textos. Ao ler
tais trabalhos, identifiquei apenas oito que realmente relatavam pesquisas com
participantes.
Nos demais artigos listados na busca, a maioria usou as categorias buscadas
(pobre, pobreza, vulnerabilidade, precariedade) como coadjuvantes. Assim, não foi
possível recuperar tal produção a partir de seu uso protagonista, porquanto tais
usos referem-se a coisas diversas, como o título da obra de Walter Benjamin
(1987),
Experiência e Pobreza
, ou se referem
en passant
como qualificativo de
alguma situação, não exatamente a qualificação da situação em que se encontram
os(as) participantes da pesquisa relatada. Nesse grupo de artigos descartados
estão, ainda, aqueles assinados por pesquisadores(as) estrangeiros(as), para me
deter apenas na produção nacional.
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Dessa forma, procurei verificar na leitura dos oito artigos recuperados quais
efetivamente relatavam pesquisas com participantes em situação de pobreza,
usando diretamente as palavras elencadas para a descrição do contexto em que
vivem ou, de forma indireta, por intermédio de outras informações.
Em função da pouca recorrência dos termos perscrutados nos oito trabalhos
analisados, selecionei três artigos, um de cada periódico, como exemplo da
ausência de tais marcadores na descrição dos/as participantes. Para tal seleção,
procurei focar na forma por intermédio da qual autores e autoras descrevem
os(as) participantes da pesquisa e/ou o contexto em que vivem. Esses três
exemplos representaram os trabalhos nos quais as evidências do contexto no qual
viviam os e as participantes eram mais nítidas.
Isso se deu corroborando a hipótese inicial que me conduziu à leitura do
escopo selecionado: de que há, nessa ausência, não uma falha de rigor, mas uma
atitude ética e de cuidado para com aqueles e aquelas que vivem em situação de
pobreza. Para acompanhar tal postura, nossa rede de pesquisa tem adotado a
expressão
situação de pobreza
para marcar o caráter provisório da condição a que
determinados brasileiros/as estão submetidos/as, evitando com a palavra
pobres
catalisar uma situação permanente e, sobretudo, como se verá adiante, plasmar
nessa problemática a ideia neoliberal de individualização e responsabilização sobre
a situação de pobreza.
Uma análise não sistemática da produção
Os três artigos escolhidos são exemplares no que diz respeito à delicadeza
como tratam os(as) participantes da pesquisa respectiva e seus contextos de
inserção
7
. Há, como se viu, uma atitude de preservação das identidades de tais
pessoas, assim como uma preocupação em escolher o vocabulário por intermédio
do qual o contexto em que vivem é descrito.
7
Nos três artigos encontra-se interseccionalidade com categorias como gênero e raça. Entretanto, dado o
formato curto de artigo, procurarei explorar tais intersecções em trabalhos futuros. Por ora, é bom sublinhar
que a questão das situações de pobreza é, de toda forma, sensível a marcadores distintos. Ao tomar a ideia
de pobreza como fenômeno multidimensional, é preciso sublinhar que ser branco ou ser negro, ser cis ou
trans, ser homossexual ou heterossexual, não é o mesmo, ainda que se esteja em situação de pobreza.
Desse modo, falarei no plural acerca de situações de pobreza.
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O primeiro exemplo é o artigo intitulado
Dirceu: a potência da composição
performativa e suas micropolíticas
(Sampaio; Matos, 2019), publicado na Revista
DAPesquisa, de autoria de Hildegarda Sampaio e Lúcia Helena Alfredi de Matos.
Trata-se de uma análise do “[...] Núcleo do Dirceu nas composições estabelecidas
com a comunidade do bairro Dirceu, em Teresina, durante o processo de criação
da obra 1000 Casas, no período de 2011 a 2012” (Sampaio; Matos, 2019, p.37). A
pesquisa mostra as interações dos/as sujeitos/as (participantes) envolvidos/as na
performance, focando a noção de micropolíticas. Tal investigação toma a ideia de
precariedade
para pensar tal relação. É no contexto de uma citação da
pesquisadora Eleonora Fabião, referência na área de Artes Cênicas no Brasil no
campo da Performance, que a palavra
pobreza
aparece. Essa escolha, contudo, é
secundária, haja vista que a terminologia acerca da pobreza e suas diferentes
facetas não se configura no foco do trabalho em questão.
Os participantes da pesquisa, moradores de uma comunidade de Teresina,
no Piauí, nordeste do Brasil, são apresentados no artigo em tela como vulneráveis.
Logo de início, a região Nordeste, na qual está localizada a cidade e o bairro em
que a pesquisa foi realizada, é descrita como “região ainda considerada a mais
vulnerável em relação aos dados sociais e econômicos do país” (Sampaio; Matos,
2019, p.38). O bairro, chamado
Dirceu
, é apresentado com os descritores
comunidade e periferia. O contexto é qualificado como “árido” (Sampaio; Matos,
2019, p.40). Não obstante tais expressões, o artigo se concentra não apenas em
classificar o contexto sobre o qual trabalha como
precário
, mas problematiza o
conceito de
precariedade
como forma por intermédio da qual dá a ver aos/às
leitores/as as questões que lhes são caras.
Não se trata aqui de entrar nos detalhes do texto, o que me interessa em
particular é perceber a forma pela qual as autoras evitam o termo
pobreza
. Como
já dito, isso não implica numa diminuição da qualidade da pesquisa relatada,
tampouco minimiza seu impacto para a área, mas tende a ajudar a pensar no
porquê de tais escolhas serem comuns, não apenas a essas autoras, mas como
tendência da pesquisa em Artes Cênicas no Brasil.
Ainda que não nomeados como pobres ou pessoas em
situação de pobreza
,
evidentemente, compreende-se tal contexto por intermédio de palavras correlatas
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que o artigo emprega muito bem.
Exemplo diferente, mas igualmente ilustrativo de nossa questão, é o artigo
Sonoridades em espaços cênicos alternativos – experiências de gestão do Espaço
PÉ DiReitO
, de autoria de Pedro Martins e César Lignelli (2022), publicado na Revista
Urdimento, que discute as “sonoridades da cena e a experiência de 10 anos da
gestão do Espaço PÉ DiReitO” (Martins; Lignelli, 2022, p.2), grupo de teatro do
Distrito Federal. O texto se concentra em mostrar as “possibilidades de resolução
criativas” (Martins; Lignelli, 2022, p.2) desse coletivo.
O coletivo é descrito no texto de forma muito delicada – como pode-se ver
quanto à escolha dos qualitativos usados para mostrar o contexto no qual está
inserido. Dessa forma, lê-se que o espaço “alternativo”, como é qualificado,
localiza-se em uma “periferia tão diferente do restante da capital” (Martins; Lignelli,
2022, p.5), que, embora numa área não distante da capital, “trata-se de uma
comunidade que lembra, de alguma forma, uma cidade do interior” (Martins;
Lignelli, 2022, p.5).
Os autores seguem qualificando o contexto na descrição do espaço
alternativo, objeto do artigo, lembrando que o espaço está atravessado pela
“escassez que nos perpassa” (Martins; Lignelli, 2022, p.13). Na análise das soluções
encontradas para viabilizar uma sonoridade de qualidade para os espetáculos ali
apresentados, o texto mostra como as precariedades, ou seja, as privações, são
enfrentadas pelos artistas e técnicos do espaço, problematizando as funções de
produtor e gestor.
O terceiro e último exemplo escolhido para ilustrar a forma como os
contextos são descritos nos trabalhos de pesquisa é o artigo
Corpo Brincante: a
presença travesti nas performances dos quilombos de Reisado
, de autoria de
Ribamar José de Oliveira Junior (2022), publicado na Revista Brasileira de Estudos
da Presença.
Nesse trabalho, o autor analisa “[...] a performance dos quilombos de Reisado
a partir da presença travesti na cultura popular de Juazeiro do Norte, região do
Cariri, interior do Ceará” (Oliveira Junior, 2022, p.1), evidenciando, especialmente, a
presença de uma mestra travesti e o
encantamento
e a força da brincadeira
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popular.
O texto é muito respeitoso e delicado ao tratar os(as) participantes da
pesquisa, articulando uma ponderada terminologia ao descrever as performances
e as situações de preparação das brincadeiras. Não há, todavia, uma descrição do
contexto no qual ocorrem, entretanto, é razoável supor tal âmbito como um
espaço permeado por precariedades, uma vez que as imagens inseridas no artigo
falam
por si. Tais imagens apresentam os figurinos da brincadeira, cenas e locais
nos quais os(as) brincantes se preparam ou guardam seus acessórios. Assim,
deixam entrever ao fundo moradias populares, ruas com pavimentação precária,
espaços apertados e humildes, roupas simples. Deduz-se, pelas imagens, tratar-
se de um contexto de privações.
O cuidado em evitar, entrementes, a descrição com qualitativos ou derivativos
da ideia de pobreza resume bem nossa intenção de realçar, neste artigo, o delicado
papel de pesquisadores e pesquisadoras, ao evitar nomear tais contextos como
pobres e tais participantes como pessoas
vivendo em situação de pobreza
, visto
o peso que uma descrição dessa natureza teria sobre o que se descreve.
A performatividade neoliberal da situação de pobreza
Tomo o conceito de
performatividade
como a capacidade ou o modo por
intermédio do qual as práticas (ou as condutas) fazem alguma coisa, transformam
os sujeitos envolvidos ou, ainda, produzem efeitos.
O termo não é novo em nosso meio, ao contrário, toda a produção relativa
aos Estudos da Performance está baseada, na sua origem, naquilo que John Austin
(1990) chamou de “performatividade da linguagem”.
Como já desenvolvi em outros trabalhos (Haas; Icle, 2021), Austin pensou
(especialmente em seu trabalho ulterior) que, na linguagem, haveria uma função
performativa, na medida em que as palavras possuiriam a capacidade de construir
o mundo, ou seja, falar não é um ato inocente, mas produz efeitos no interior das
relações sociais a que correspondem. Dessa forma, o performativo situa o sujeito
não apenas como alguém que diz, mas como alguém que é dito pelo discurso. Por
certo, adoto aqui o sentido de discurso proveniente da obra de Michel Foucault
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(2001, p.123, tradução minha), que o toma não apenas “como o conjunto de coisas
que se diz, nem como a maneira de dizê-las”
8
. Discurso, nessa acepção, é mais
amplo e não se resume, como se vê, ao dito, mas a um conjunto de elementos, a
um conjunto de enunciados, diria Foucault. Estes, por sua vez, não são exatamente
compatíveis com as enunciações individuais, com os atos de dizer, pois o discurso
“[...] está ainda no que não se diz, ou que se faz por gestos, atitudes, maneiras de
ser, esquemas de conduta, arranjos espaciais”
9
(Foucault, 2001 [1976], p.123,
tradução minha). A noção de discurso comporta um efeito de produzir nos sujeitos
formas de ser. O discurso não é aquilo que dizemos, mas aquilo que opera conosco
para que o possamos dizer. Tal efeito é performativo, porquanto faz alguma coisa
e o faz produzindo-nos como sujeitos do discurso.
Dessa forma, o que o termo
performatividade
nos ajuda aqui a entender é
que aquilo que se fala da e sobre pobreza é uma construção, de que não há nada
de naturalizado nela, produzindo-se como um discurso que enquadra
determinados sujeitos como sendo pobres. Há, portanto, nesse modo de pensar a
possibilidade de entenderem-se diferentes discursos sobre e com a pobreza.
Interessa aqui, sobremaneira, tomar os discursos atravessados pelo plano do
neoliberalismo, isto é, recompor o essencial do discurso neoliberal sobre a
pobreza.
Vejamos o que isso pode significar para os nossos propósitos.
Não seria difícil lembrar que, entre nós, circula uma concepção de pobreza
altamente individualizada. Ela é, com efeito, fruto de um conjunto de construções
que nos atravessa desde os tempos do liberalismo
10
. Entretanto, sua cara mais
nova é tratada pela literatura especializada como neoliberal (veja-se, por exemplo,
o trabalho de Dardot e Laval, 2016).
Segundo essa renovação do liberalismo, ou seja, da redução ao Estado
8
[...] comme l’ensemble des chose qu’on dit, ni comme la manière de les dire (Foucault, 2001 [1976]. p.123).
(Tradução nossa).
9
[...] il est tout autant dans ce qu’on ne dit pas, ou qui se marque par de geste, des attitudes, des manières
d’être, des schémas de comportement, des aménagements spatiaux (Foucault, 2001 [1976], p.123). (Tradução
nossa).
10
Liberalismo aqui alude à doutrina liberal, que tem por princípios os direitos individuais, a proteção da
liberdade e da propriedade, além do entusiasmo pelo livre comércio.
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mínimo, o problema da pobreza está calcado na dimensão individual, assim “[...] a
pobreza pode ser compreendida como fruto de diferenças pessoais
hierarquizantes que legitimam a coexistência das desigualdades sociais” (Duarte,
2012, p.39).
O neoliberalismo, portanto, entende a pobreza não apenas como algo
aceitável, na medida em que a economia de mercado pode conviver bem com
certo nível de pobreza em determinadas circunstâncias, mas, ainda, como um
problema individualizado e individual: nesse entendimento sugere-se que, em
determinados grupos, as pessoas não teriam condições para evitar tal situação em
função das suas poucas capacidades. Essa linha de argumentação compreende a
pobreza como resultado da falta de ação individual, tratando-se de nada mais
senão uma falta de esforço. Dito de outro modo, “[...] a perspectiva liberal
compreende a pobreza como ausência de empreendedorismo e esforço pessoal”
(Duarte, 2012, p.39). Empreendedorismo é, aliás, uma palavra-chave para esse
esforço ou a falta dele. Na perspectiva do empreendedorismo, a fórmula é simples:
o esforço leva ao resultado. Tal pensamento desconsidera as construções
históricas e sociais às quais os indivíduos e os grupos sociais estão sujeitos.
Como problema individual, a pobreza seria facilmente evitada pela ação
empreendedora de um indivíduo que precisa ajustar-se às necessidades do
mercado, tornando-se, ele mesmo, empreendedor de si mesmo. Não é difícil
recordar o quanto essa acepção de pobreza circula entre nós nos discursos da
Educação, das Mídias, nas Redes Sociais. Ela performatiza, por conseguinte, um
modo de ver a pobreza com foco no indivíduo.
Não obstante as críticas que essa concepção tem recebido, entende-se “[...]
a pobreza como problema pessoal ao qual o Estado aporta possibilidades
assistencialistas, mas na interpretação de que essa situação é um problema
pessoal” (Duarte, 2012, p.40). Tal acepção, assim, incrementa posições nas quais o
Estado (mínimo) não garante os direitos dos indivíduos, mas atua como
coadjuvante para empreendedores, eles próprios, modificarem suas reais
possibilidades de vida.
Ao analisar o pensamento do economista neoliberal Friedrich Hayek, Fabrício
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Fontes Andrade (2019, p.6) pondera que “[...] a perspectiva neoliberal de Estado se
funda na ideia de que o bem-estar coletivo, realizado [pela] ação individual, é um
resultado inconsciente da motivação individual e racional pelo ganho econômico”.
Ou seja, o bem-estar comum seria a soma dos esforços de cada um e cada uma.
Tal noção minimiza os determinantes sociais e culturais e os marcadores de
etnia/raça, idade, sexualidade, gênero, classe social.
Todavia, vale ressaltar que aqui não se busca aprofundar o debate sobre a
concepção neoliberal de pobreza, mas reconhecer, para os propósitos deste artigo,
os seus efeitos discursivos. De um lado, pessoas em situação de pobreza podem
sentir vergonha e humilhação, além de perceberem-se em condição subalterna
em relação a pessoas não pobres. De outro, pessoas não pobres podem ter
preconceitos em relação a pessoas em situação de pobreza, acreditando que tal
condição se deve a uma falta de ação individual. Essa última dimensão
preconceituosa sobre pessoas em situação de pobreza é conhecida como
“aporofobia”, ou seja, “[...] rejeição, aversão, temor e desprezo ao pobre, ao
desamparado que, ao menos aparentemente, não pode devolver nada de bom em
troca” (Cortina, 2020, p.24).
Na primeira dimensão discursiva dos efeitos da noção neoliberal, reconhecer-
se pobre – levando em consideração tais formações discursivas – significa admitir
um fracasso individual frente ao grupo social a que se pertence. Isso, como
consequência, pode acarretar vergonha. O indivíduo pode sentir-se humilhado,
cerceado de antemão a penetrar em certos círculos sociais e/ou laborais.
A ideia de empreendedorismo, por exemplo, carrega em si uma dualidade
bem particular. O empreendedorismo é uma ação individual, na concepção
corrente entre nós, segundo a qual se produzem riquezas para o bem individual,
alijada de determinantes sociais ou econômicos de base. Assim, é preciso
desconsiderar, por exemplo, que uma pessoa não escolarizada tem menos
oportunidades do que uma pessoa escolarizada (além de inúmeros outros fatores
ou exemplos que poderiam ser aqui arrolados), para se acreditar que a situação
de pobreza na qual se encontra é fruto da falta de ação ou da falta de competência
mínima para pôr em prática um projeto de vida que lhe garanta o bem-estar. Tal
visão acarreta, portanto, a ideia de derrota, visto que o embate ou a busca pelo
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bem-estar é tido como uma guerra na qual há ganhadores e perdedores. A derrota
tem como consequência inevitável a sensação de fracasso.
Tal fracasso não está de modo algum localizado nas relações sociais e
econômicas nas quais os indivíduos estão mergulhados, mas na ideia de um
fracasso individual, decorrente da preguiça em trabalhar ou da inabilidade em
fazê-lo.
De outro lado, a dimensão social dos efeitos da visão neoliberal de pobreza
produz a sensação de culpabilidade sobre o outro, o outro pobre. Esse outro pobre
é tomado pelos demais como responsável único por sua situação e, assim, produz
mais uma forma de discriminação: a
aporofobia
, termo cunhado pela espanhola
Adela Cortina (2020) que, como já mencionado, comporta o debate sobre a aversão
às pessoas em situação de pobreza.
Segundo a autora espanhola, esse tipo de aversão às pessoas pobres está
contido em várias outras fobias, como a xenofobia e o racismo, entretanto “[...] é
mais extensa e profunda do que os demais tipos de aversão e é uma realidade
pessoal e social contundente” (Cortina, 2020, p.35).
Como observável, tal aversão não é, senão, fruto de uma concepção
neoliberal das situações de pobreza, produzindo efeitos desde o seu interior, desde
a forma como tais discursos circulam e nos produzem como sujeitos. É evidente,
assim, que ambos os efeitos apresentam potencialmente formas de exclusão
social, extraindo de pessoas em situação de pobreza seus direitos
11
e intensificando
tais processos.
Serge Paugam (2016), sociólogo francês, propõe pensar as percepções em
relação à pobreza a partir de três marcadores: naturalização, culpabilização e
vitimização. Trata-se de um diagnóstico tríptico que pode ajudar a compreender
como os discursos neoliberais sobre a pobreza se complexificam para produzir
em nossas sociedades formas de ver as pessoas em situação de pobreza, tanto
desde uma perspectiva da percepção do próprio sujeito considerado, quanto da
11
Pretendo desenvolver em outros artigos a ideia da situação de pobreza como privação de direitos, em função
do formato curto do artigo. Tal noção provém, especialmente, das produções do economista indiano
Amartya Sen (2000).
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percepção do sujeito que se considera não pobre.
Aqui há um jogo de perceber-se ou não nessa situação (tendendo, em muitos
casos, a evitar se ver como em situação de pobreza, em função da possibilidade
de humilhação), no qual diferentes percepções sobre ser ou não ser pobre atuam
como mecanismo de proteção que procuraria minimizar os efeitos nocivos de tal
marca.
A naturalização da pobreza, diz Paugam (2016, p. 125), faz parte desse jogo,
associada às
[...] representações sociais como uma ordem social imutável na qual os
pobres são inferiorizados e integrados. Estes últimos têm a sensação de
pertencer ao que se pode chamar de ‘comunidade do destino’: o sistema
de desigualdades é tão rígido que eles sabem que não têm nenhuma
chance de melhorar sua sorte; a única maneira de sobreviver é contar
com seus entes próximos [...]
12
.
Trata-se, então, da percepção de si próprio como irremediavelmente pobre
ou a um grupo social classificado como tal e sobre o qual incidem os efeitos da
aporofobia. Da mesma forma, nesse jogo tríptico de um sistema intrincado de
percepções, como efeito de discursos neoliberais em circulação, pode haver,
ainda, a culpabilização. Para Paugam, trama-se, no interior dos discursos sobre a
pobreza, as ideias inatas de naturalização, assim como a culpabilização como
[...] reflexo da importância dada à noção de mérito. Os pobres não seriam
naturalmente pobres, como [na naturalização], pois espera-se que eles
não estejam satisfeitos com sua condição; mas a peculiaridade da
ideologia do voluntarismo e do mérito não elimina, ao menos não
inteiramente, a crença compartilhada de que a pobreza pode considerar
as desigualdades de capacidades e, consequentemente, as qualidades
consideradas como ‘inatas’. A ambiguidade dos discursos baseados no
mérito é que, muitas vezes, eles entrelaçam argumentos baseados em
características inatas e adquiridas
13
(Paugam, 2016, p.135, tradução minha).
12
[...] représentations sociales à un ordre social immuable où les pauvres sont tout à la fois infériorisés et
intégrés. Ces derniers ont le sentiment d'appartenir à ce que l'on peut appeler une ‘communauté de destin’:
le système des inégalités est si rigide qu'ils savent n'avoir aucune chance d'améliorer leur sort; la seule
solution pour survivre est de compter sur leurs proches [...] (Paugam, 2016, p.125). (Tradução nossa).
13
[...] le reflet de l'importance donnée à la notion de mérite. Les pauvres ne sont pas naturellement pauvres,
comme dans la configuration précédente, puisque l'on attend d'eux qu'ils ne se satisfassent pas de leur
condition; mais la particularité de l'idéologie du volontarisme et du mérite ne se débarrasse pas pour autant
entièrement de la croyance partagée que la pauvreté peut consacrer aussi les inégalités de dons et, par
conséquent, les qualités considérées comme ‘innées’. L'ambiguïté des discours fondés sur le mérite est
qu'ils entremêlent très souvent des arguments qui s'appuient sur des caractères aussi bien innés qu'acquis
(Paugam, 2016, p.135). (Tradução nossa).
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Foucault, por sua vez, explica que o não dito, assim como o contrário, faz
parte do discurso, por isso pode-se compreender os elos entre ideias
aparentemente diversas e mesmo contrárias e a circulação dos discursos. Aqui é
o caso da aparente oposição entre naturalização e culpabilização, de um lado, e
vitimização, de outro. Apenas aparentemente a vitimização seria um oposto à
naturalização, pois “[...] não é por pensarmos de maneiras diferentes ou por
sustentarmos teses contraditórias que os discursos se opõem” (Foucault, 2001,
p.220). Assim sendo, pode-se compreender como Paugam descreve determinadas
sociedades como preocupadas com as situações de pobreza, de maneira a
imaginar políticas de minimização de tal situação. No entanto, segundo ele,
pessoas em situação de pobreza
[...] são mais frequentemente vistas como vítimas com as quais devemos
intervir de forma mais massiva. neste tipo de configuração, todas as
categorias, por mais diferentes que sejam, têm direito a um status social
aceitável em relação ao princípio da igualdade cívica, mas isso não
implica, porém, igualdade de condições de vida (Paugam, 2016, p.138).
O sociólogo francês mostra como a noção de mérito continua exercendo,
ainda assim, seu papel no jogo da vitimização – ela mesma um dispositivo para
manter as desigualdades. Vitimização, com efeito, circula como uma espécie de
aliada da naturalização e da culpabilização, cumprindo o papel de fazer com que
a pobreza continue sendo sustentada na trama de discursos que circulam e se
renovam.
Eis o jogo circular e profundamente excludente dos discursos neoliberais
sobre a pobreza, quais sejam, uma trama entre naturalização, culpabilização,
vitimização; percepções de derrota, humilhação, sensações de subalternidade,
processos de sofrimento individual e social.
Não é difícil, com efeito, entender o porquê de as pesquisas no campo das
Artes Cênicas evitarem qualificar seus(suas) participantes como pessoas em
situação de pobreza. Tal conduta (a de evitar essa qualificação) responde a esse
delicado fio da navalha que os impasses éticos supõem, como se verá a seguir.
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Uma ética na ausência
Ética é termo de difícil definição, porquanto aluda a diferentes acepções e
usos. Na pesquisa, a ética constitui dimensão incontornável, cada vez mais
presente nas discussões acadêmicas no Brasil, especialmente a partir dos anos
1990.
Nadja Hermann (2019, p.29), depois de situar a ética como campo de estudo
da filosofia, lembra que, de modo geral, a ética “[...] se estabelece na busca de
orientações justificadas para o agir que resultem em um certo equilíbrio entre a
pulsão irracional e seu domínio pela razão”. Portanto, ética tem relação íntima com
as condutas, com as ações e, sobretudo, com as escolhas que todos fazemos
diante dos problemas.
Vê-se, assim, sua importância na pesquisa, uma vez que as atitudes dos e
das pesquisadores e pesquisadoras atendem sempre a determinados interesses e
partem de uma visão de mundo na qual estamos todos/as mergulhados/as. Dessa
maneira, a ética na pesquisa “detém-se na discussão das consequências atuais e
futuras de decisões” (Hermann, 2019, p.34).
Tais decisões são deveras marcantes quando se pensa que elas podem ter
consequências reais na vida das pessoas implicadas nas pesquisas. Por isso, a
ética na pesquisa se ocupa em refletir, em particular, sobre as pesquisas com
seres humanos. Evidentemente, as pesquisas nas áreas de saúde possuem
especificidades nas suas consequências, porquanto elas podem produzir efeitos
negativos no corpo dos e das participantes, uma vez que testam medicamentos,
procedimentos ou procuram diagnosticar doenças, por exemplo.
Nas Ciências Humanas, nas Letras e nas Artes as pesquisas não envolvem
injetar substâncias, testar medicamentos ou colocar os seres humanos em
situação de risco à saúde ou a integridade física
14
, entretanto, visto o caráter
performativo da palavra, como mencionei há pouco, é essa dimensão que compõe
o principal risco desse tipo de pesquisa
15
. Assim, dizer sobre os e as participantes
14
Ainda que, numa oficina de dança, circo ou teatro, por exemplo, organizado por pesquisadores(as), com o
intuito de produzir dados de pesquisa, os/as participantes possam se ferir fisicamente.
15
Segundo Motta e Araújo (2017) há um consenso, apesar das controvérsias em torno da validação de
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pode aduzir a uma dimensão delicada da vida e atingir diretamente a dignidade da
pessoa. A palavra, numa entrevista ou na descrição do contexto da pesquisa, uma
vez divulgada, pode ferir como uma agulha, pode constranger ou, ainda, pode
afetar de forma negativa os seres humanos. A dimensão performativa da palavra
significa dizer que ela faz alguma coisa, ela produz efeitos.
É preciso lembrar que a ética em pesquisa advém justamente da
preocupação com a dignidade. Hermann (2019, p.35) diz que
A reivindicação da ética em pesquisa embasa-se nos fundamentos éticos
da dignidade humana, da liberdade e da diversidade de indivíduos e
grupos sociais, assim como princípios de integridade, transparência e
responsabilidade na condução da pesquisa e de seus resultados.
Dessa forma, a relação da ética com tais princípios implica condutas
refletidas, pensadas e articuladas entre si para garantir a preservação dos direitos
dos e das participantes, visto que se trata de medir e prever as consequências que
as relações com os seres humanos produzem, entrementes toma-se a ética “[...]
como um modo de estabelecer relações com o outro e com o mundo que nos
circunda” (Silva, 2010, p.11).
É preciso lembrar, contudo, que a ética não é a moral, esta última ligada mais
a um conjunto de regras fixas, as quais, em geral, relaciona-se de modo inequívoco.
A ética na pesquisa, como, de fato, a ética nas condutas em geral, tem a ver com
os impasses, as dúvidas, as exceções; as possibilidades éticas se apresentam nos
momentos de crise, de dúvida. Assim, pode-se dizer que “[...] enquanto a moral é
uma espécie de lista de regras ou princípios que herdamos e, ao mesmo tempo,
escolhemos de nossa cultura, a ética está relacionada àquilo que acontece quando
você precisa tomar uma decisão em uma situação que foge à regra [...]” (Pessoa,
2020, p.26).
É sobre esta situação, que foge à regra, que a ética precisa agir. É por isso
que é perceptível, na ausência do marcador pobreza ou de expressões como
pessoas vivendo em situação de pobreza
nas pesquisas analisadas, a presença de
pesquisas por comitês de ética que se deve “[...] assegurar a proteção e o respeito aos direitos dos seres
humanos que participam de uma pesquisa” (2017, p.63).
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uma ética.
Dizer
pobre
, portanto, pode significar um perigo, um risco à dignidade, não
porque ser pobre é uma condição
sine qua non
, mas porque o discurso perverso
da pobreza, na acepção neoliberal, marca os corpos de pessoas pobres com o
signo do fracasso.
Além do mais, é preciso dizer e lembrar que o discurso não remonta apenas
àquilo que dizemos sobre alguma coisa, ele é, na acepção aqui integrada,
notadamente aquela cunhada por Michel Foucault, como o conjunto das
operações que nos produzem como sujeitos de um tempo.
Tal dimensão, a do discurso, garante, como consequência, que o que dizemos
produz o mundo à nossa volta, ou seja, produzimos determinadas acepções de
pobreza e, assim, as pesquisas que aludem a essas situações acabam criando uma
lacuna, uma ausência em dizer, em minha hipótese, não como uma falha
metodológica, mas como um cuidado com os seres humanos envolvidos.
O discurso neoliberal sobre as situações de pobreza é tão marcadamente
integrado ao nosso pensamento euro-americano que resistir a ele é tarefa difícil
para a pesquisa em Artes Cênicas, porquanto tal resistência pode produzir efeitos
inversos àqueles desejados, de combate à pobreza, quais sejam, o de constranger
aqueles e aquelas que porventura se sintam atingidos por essa insígnia em seus
corpos: o de se encontrar em tal situação.
Não obstante, a importância de tais discursos serem analisados, e
encontrarem-se soluções como área de conhecimento, apresenta-se como “[...]
uma efetiva inscrição ao lado de todos os que batalham contra o que nos cinge,
nos limita, exatamente agora, neste momento da história, atentos aos perigos
deste tempo” (Marcello; Fischer, 2014, p.172).
Como bem alude Foucault (2004 [1970]), os perigos estão por todos os lados,
basta falar. Reconhecer tais perigos nos ajudaria, por fim, assim espero, a fazer
andar o conjunto das produções na área, atentos ao fato de que as
éticas da
ausência
, presentes nos artigos que aqui foram analisados, comportam silêncios
plenos de sentidos.
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Centro de Arte – CEART
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Urdimento.ceart@udesc.br
